观曰。第四泯绝无寄观者。谓此所观真空。不 可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一 切法皆不可。不可亦不可。此语亦不受。迥绝 无寄。非言所及。非解所到。是谓行境。何以 故。以生心动念。即乖法体失正念故。

释曰。 此第四观大分为二。先正释第四。後对前三 观会释成总。今即初也。文中三。初标名。二谓 此下释相。三何以下征结。此中大意。但拂迹 现圆。若细释者。然色空相望乃有多義。一融。 二谛義。初会色归空。明俗即故真。二明空即 色。显真即是俗。三色空无碍明二谛双现。四 泯绝无寄明二谛俱泯。若约三谛。初即真谛。 二即俗谛。後一即中道第一義谛。若约三观 初即空观。二即假观。三四即中道观。三即双 照明中。四即双遮明中。虽有三观意。明三观 融通为真空耳。二者色空相望总有四句。取 文小异。初会色归空观中四句。前三句明色 不异空。第四句明色即是空。第二明空即色 观中四句。前三句明空不异色第四句明空 即是色。第三观明但合前二今第四句。拂四 句相。现真空相不生不灭。乃至无智亦无得 真空观备矣。若约三观。就心经意。色不异空 明俗不异真。空不异色明真不异俗。色空相 即明是中道。即上四句为空假中之三观也。 与今義同。取文小异耳。三者色空相望总有 三義。一相成義。二无碍義。三相害義。廣如第 二理事无碍观中。今文含有三。前二相即亦 相成義。第三色空无碍观。正明无碍義。今第 四观。即相害義。相害俱泯故。虽有此三意。俱 显于真空義耳。若别消文者。不可言即色不 即色者。拂前第二。明空即色观。不可言即色 者。正拂第四句。不可言不即色者。亦拂前三 句。以空非空故。无可言即色不即色。又理本 绝言故。约观即心冥真极故。方成妙色观耳。 次云亦不可言即空不即空者。拂第一会色 归空观。不可言即空。正拂第四句。不可言不 即空。亦拂前三句。以色亦即非色。无可言 即空不即空。故即事同理故。理本绝言故。心 冥真极无心即故。方成即空观耳。又上会色 归空无增益谤。明意即色无损减谤。色空无 碍无双。非戏论谤。今无可相即。无相违谤。 四谤既无。百非斯绝故迥绝无寄。又云。一切 法皆不可者结例总拂。言结例者。非独色法 成其三观。幷皆拂之。受想行识万化之法皆 同前色。言总拂者。总拂前三会色归空观等 皆不可也。亦无四句可绝。三观可拂故。不可 亦不可。言此语亦不受者。若受不可说言是 则有受。有受则有念。有念者。皆是心言之迹 故。迥绝无寄二边既離。中道不存心境两亡。 亡绝无寄般若现矣。若生心动念皆不会理。 言语道断故言不及。心行处灭故解不到。言 是谓行境者。结成上行。然有二意。一者上是 行家之境。今心与境冥。智与神会。亡言虚怀。 冥心遗智。方诣兹境。明唯行能到非解境故。 二者即上心智契合即是真行。行即是境行 分齐故。三何以下反释成行。